儒学并不一定是专制的工具
——写在孔子2557届诞辰之际
□ 刘 淼
再过几天便是孔子第2557个诞辰日了，毫无疑问，与往年一样，今年依旧会大张旗鼓地对孔子进行全球公祭。我没有亲临过公祭现场，自然是感受不到其中庄严、肃穆氛围的，但可以肯定，作为一个影响了中国几千年的历史人物，对其进行全球公祭，无论多么铺张，多么豪华，都是情有可原的。事实上，正如国际儒学会会长龚鹏程教授所说的那样，我们“搞如此大规模的全球祭孔活动，并不只是单纯地宣扬儒家思想，而是要通过传统文化的宣扬，将孔子文化和现代文明结合到一起，与以德治国和和谐社会联系到一起，并且在全球扩大中国文化的影响力和向心力。”
然而，也有一部分人认为，对孔子进行全球公祭，有着为专制制度招魂的嫌疑在里面。这是因为，自秦汉以降，孔子所推崇的儒家思想，一直被封建统治阶级引以为专制的工具。但实际上，这不过是封建统治者对儒家思想的一种歪曲罢了。其中，最具代表性的歪曲者当数西汉时期的董仲舒。
西汉武帝采纳今文经学家董仲舒的“天人三策”，作出了“罢黜百家，独尊儒术”这一影响后世两千余年的重大决策，实则根本纂改儒学，借儒家之名为外壳，揉合刑名法术，“霸王道杂之”，重新塑造了一种自上而下的“政教合一”型社会控制论，一种特别有利于专制君主体制超稳定运行的愚民治国方略。其中最为典型的便是，把原来儒家思想中君王和臣民之间的上下合作、制约关系，变成了唯上的主子和奴才关系。曲解引申“君君、臣臣、父父、子子”之说为三纲，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，以确立君权、族权及夫权神圣的不可侵犯性；另外还请来了孔子一贯期期以为不可的神权，于是形成了牢牢束缚神州众生的四大套枷锁。不仅如此，还极力宣扬商周时代的崇天神学。相信有许多人都没弄明白为什么古代皇帝会被称作天子，这一称呼的始作俑者正是董仲舒。董仲舒为了达到帮皇帝控制民众思想的目的，创立了“唯天子自受命于天，天下受命于天子”的理论，把人间的一切，都归根于天意的决定，而天子便是天意的代言人。至于孔子，很自然地被尊为先知教主、君主政权天然合法性的守护神了。到了近代，由于封建统治者濒临灭亡，不得不把儒学提到了更高层次。清末政府为了挽救颓局，就曾大力抬高孔子的地位，希望通过孔子来挽救大清王朝的穷途末路。民国袁世凯的尊孔读经封圣衍公，其背后，也是为了他的帝制，为了能得到广大民众的支持与理解。然而，正是这些把尊孔读经挂在嘴边的人，他们的迂腐、愚昧、贪婪，让那些对儒学抱有幻想、存有信心的人，最终彻底丧失了幻想与信心。
那么，事实上的儒家学说，是否真的只是专制统治者的“帮忙”或“帮闲”呢？有一点，其实是不大为人所知的，那就是孔子自始至终喜欢、赞赏的是尧舜的公天下，有德者主政的时代，对后来的大禹印象并不好。为什么呢？因为大禹把位子传给了儿子，为中国的家天下专制始作此俑，开了这个恶劣的先河。但大禹治水，三过家门而不入，最后拯救了天下苍生，这个功劳实在是太大，所以孔子只好喟然一叹曰：禹， 吾无间然矣。这恐怕算是孔子矛盾心态的真实写照。但从此可以看出，孔子对于家天下的专制，是绝对厌恶的，他明白这么做的后果，必将危害到老百姓的利益。其次，孔子提出性本善的观点，也是在为“民主政治”打基础。这是因为如果人人本性皆善，人人皆有为善的潜能，那么人人都有参与政事的资格和权力，都应该可以参与政事。而所有的人在本心本性上都是向善的，那么放手让所有的人根据他们的本心本性自主选择，自由选举，最后得出的结果总体上必然也是善的；既然人性本善，那么取消禁锢和限制，让民众自由发表言论、自由活动、自己决定自己的生活方式，其结果总体上必然也是善的。只有那些不相信人性本善的人，才害怕自由选举、害怕给民众言论与行动的自由。韩非子就是不相信人性本善，认为“民智之不可用，犹婴儿之心”，所以才建议统治阶级学会独断，并禁止言论自由，实行文化专制。当然，孔子的性本善观点如果具体运用到政治制度当中，效果肯定会大打折扣的，这是孔子的局限性所在，但从本质上来说，孔子的确没想过要专制。
如果说，孔子对专制的态度还算比较温和的话，那么继他之后，作为“亚圣”的孟子则更加暴烈了。《孟子·离娄下》：“孟子告齐宣王曰：‘君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”我相信读者读到最后一句，可能会大吃一惊，君主如果视大臣为土芥的话，则大臣就要把君主当作仇人——这难道不正是一种对专制制度赤裸裸的反抗吗？
由此可见，儒学或者说儒家思想，作为政治意识形态的辅助工具，就如一柄宝剑的两刃，用得好，可以成为百姓的福祉，用得不好，则会给百姓带来灾难。思想家被曲解是极其普遍的，当年尼采的“超人”学说，就连鲁迅先生都极为推崇，用来唤醒民众的斗志。但被希特勒拿去后，超人哲学变成德国人超越其他种族，屠杀其他种族的理论依据，从而给全世界带来了巨大灾难。
所以，每年举行一次全球孔子公祭，意义还是相当重大的。至少，它可以成为一条抛开乡土隔膜和歧见恩怨、使祖国和全球华人紧密联系的有效纽带。同时，它也可以更好得使得我国传统文化走向世界，融入到文化全球化的潮流当中去。当然，更重要的是，儒学完全可以与西方的宪政民主结合起来，从而摆脱历史上曾服务于专制制度的阴影，从而走向一条新生的道路。
但也并不是说，这样一种活动，可以没有一个限度，正如学者徐友渔先生所说的那样，公祭孔子只是民间组织一种自发行为，它不应该带有政府色彩在里面，高级官员以个人身份，当然可以参加这样的活动，但如果以自己的职务身份参加，恐怕就容易让人产生误会，毕竟，儒学或儒教并非“国教”，高级官员过多，过频的加入，容易导致其他宗教的不满，给人带来一种“独尊儒术”的不良印象。而这些，对于正慢慢向宪政制度靠拢的中国而言，是一种明显倒退，我们应该要想尽一切办法予以避免。
2006年9月23日于株洲家中